El presente artículo se propone el esclarecimiento existencial de la muerte y el suicidio, fundamentalmente al hilo del análisis que Jaspers realiza en la II parte de Filosofía. Para ello se afirma que los esquemas del yo, que constituyen objetivaciones de éste, no permiten una cabal comprensión del "yo-mismo". Lo cual permite distinguir entre una muerte "impropia" y una muerte "propia", a la cual se la encara con valentía. Finalmente, el suicidio queda como un acto radicalmente incomprensible y, no obstante, (...) cabe su autenticidad en la medida que no entrañe una mera huida. (shrink)

Eugen Fink propone 5 fenómenos fundamentales de la existencia humana, que son los siguientes: muerte, trabajo, dominio, Eros y juego. En el presente artículo nos ocupamos de dos de ellos: juego y muerte. A modo de destacar algunos de los rasgos primordiales de estos fenómenos -juego y muerte- cabe decir del primero que sobre todo destaca la fantasía, la ficción, y ambos relacionados a su vez con la estructura específicamente lúdica del como-si. De modo espontáneo el niño juega como-si fuera (...) policía, ladrón, rey, plebeyo, padre, madre e incluso niño, es decir, el niño transita con la mayor naturalidad a mundos ficticios. Y esto mismo hará posteriormente el actor profesional. Ello revela a la par el parentesco entre juego y arte. En el caso de la muerte, probablemente lo que más corresponde destacar es su carácter de fenómeno filosófico fundamental, dado que ella se asocia con la concepción del ser en tanto devenir, como que todo lo que es, está transido por el llegar a ser y dejar de ser. Y a la vez que la muerte tiene por lo mismo una peculiar cercanía con el ser, lo tiene también con la nada, y junto con ello, con la pregunta por el sentido. Eugen Fink proposes 5 fundamental phenomena of human existence, which are the following: death, work, dominion, Eros and play. In this article we are dealing with two of them: play and death. How to highlight some of the key features of these phenomena -play and death- it may be said of the first that stands out above all the fantasy, fiction, and both in turn related to the specifically playful structure of the as-if. Spontaneously the child plays as-if he was police, thief, king, plebeian, father, mother and even child, i.e. the child passes naturally to fictional worlds. And the same will do later on the professional actor. This shows at the same time the relationship between play and art. In the case of death, in the first place should be noted its condition as a fundamental philosophical phenomenon, since it is associated with the conception of being as becoming, which implies that everything that is, is determined by the coming to be and the passing away. Death has therefore a unique proximity to being, as with the nothing, and also with the question about meaning. (shrink)

Antes de las principales concepciones del Selbstsein, ser-sí-mismo, que anteceden a Heidegger, a saber las de Kiekegaard y Jaspers, en ninguna de ellas entró a tallar decididamente el pensamiento de que el ser-sí-mismo, en cierto modo, se completa como ser-entero (Ganzsein). A propósito de esto, es notable la distinción entre las 2 Secciones de Ser y tiempo, puesto que en la I Sección se tematizó un Dasein, “entre” nacimiento y muerte, y que deja a ambos fuera, en cambio desde el (...) inicio mismo de la II Sección, Heidegger acomete la cuestión de la posibilidad del ser-entero. (shrink)

Karl Jaspers y Martin Heidegger, estos dos grandes pensadores alemanes, fueroníntimos amigos. El solo hecho de que se hayan conocido personalmente el 8 deabril de 1920 en Friburgo en Brisgovia, con ocasión del cumpleaños 61 de EdmundHusserl, puede considerarse como una fecha histórica dentro de la historia de lafilosofía. Entre muchas cosas que encontramos en el “Epistolario” entre ambos,Heidegger dice en alguna carta: “En el silencio filosofo siempre con usted”. Ambospensadores se propusieron formar una así llamada “comunidad de lucha”, la (...) cual consistiría en introducir un nuevo modo de pensaren la Alemania de aquella época. Este proyecto común se relaciona a su vez conel hecho de que se sentían como pensadores marginales, no pertenecientes a unafilosofía que llamaban “escolar”. Mas, esta amistad tuvo su auge y su caída. Fuela adhesión de Heidegger al nacional-socialismo lo que suscitó su quiebre en 1933.De hecho, nunca más volvieron a verse, no obstante haber reanudado su epistolarioen la post-guerraThe two great German thinkers Karl Jaspers and Martin Heidegger were veryclose friends. The very fact that they personally met each other on April 8, 1920,in Freiburg im Breisgau, at the celebration of Edmund Husserl’s 61st birthday,may be considered as an historical date in the history of philosophy. Among otherthings that we find in the “Correspondence” between them, Heidegger says insome letter: “In the silence I always philosophize with you”. Both thinkers proposedto form together a so called “fighting society” , which wouldseek to introduce a new way of thinking in Germany at that time. This commonproject is related with the fact that both felt themselves to be marginal thinkers,that did not belong to a philosophy that they dubbed “scholarly”. But this friendshiphad its peak and fall. What brought the break in 1933 was Heidegger’s adhesionto national-socialism. In fact, they never came together again, although thecorrespondence was renewed in the post-war period. (shrink)

Examinamos los alcances de la intuición en el pensamiento de Karl Jaspers, para lo cual nos apoyamos especialmente en su Psicologia de las concepciones de mundo, de 1919. Lo que le preocupa allí al pensador es cómo se conforma una concepción de mundo. Pues bien, ella se conforma, por el lado del sujeto, de actitud y, por el lado del objeto, de imagen de mundo. Lo decisivo, en todo caso, es la actitud, ya que es ella la que se da (...) a sí misma una imagen de mundo. Entre actitud del sujeto e imagen de mundo objetual hay las posibilidades de fisión-fusión-superación. A la actitud racional la caracteriza la fisión, ya que tiene una relación distante de oposición con el objeto, a la actitud mística la superación de la relación sujeto-objeto, y nuestra actitud intuitiva la fusión y una máxima cercanía con el objeto, en cierto modo, un hacerse uno con él. Al mismo tiempo, a la intuición la caracteriza la captación inmediata e instantánea de lo esencial de algo, y la acompaña el supuesto de la verdad que se devela con el descubrimiento, o más bien, la capacidad descubridora que también le sería propia. (shrink)

The article discusses the concept of truth in social sciences. Based upon Leibniz’s sufficient reason principle, it is proposed three stadiums of the principle of sufficient reasons: ontological, epistemological and existential, which in turn allow three versions of the concept of truth in the social sciences. El artículo discute el concepto de verdad en las ciencias sociales. Basado en el principio de razón suficiente de Leibniz, se proponen tres estadios del principio de razón suficiente: ontológico, epistemológico y existencial, los cuales (...) permiten entender tres versiones del concepto de verdad en las ciencias sociales. (shrink)

Fundado en un vasto conocimiento de la historia y cultura occidentales, Cristóbal Holzapfel describe el guión de acuerdo al cual se presentan las diferentes concepciones acerca de lo humano que rigen en la conformación de cada época.

Resumen:La filosofía ofrece múltiples ópticas para considerar el curso de la historia de la humanidad, perspectivas que van desde lo epistemológico hasta lo metafísico. Entre aquellas posibilidades interpretativas se encuentra el juego, específicamente la concepción antropológica del ser humano en tanto homo ludens –tema ya trabajado por Holzapfel en una obra previa–. A partir de dicha concepción lúdica del ser humano es posible analizar la dialéctica de los diversos tipos de juegos en el desarrollo histórico. La presente obra constituye (...) una invitación a recorrer el despliegue del homo ludens hasta las repercusiones de su desregulación agonal (juego de competencia) en nuestros días, proponiendo una solución lúdica a la crisis actual. (shrink)

La filosofía ofrece múltiples ópticas para considerar el curso de la historia de la humanidad, perspectivas que van desde lo epistemológico hasta lo metafísico. Entre aquellas posibilidades interpretativas se encuentra el juego, específicamente la concepción antropológica del ser humano en tanto homo ludens –tema ya trabajado por Holzapfel en una obra previa–. A partir de dicha concepción lúdica del ser humano es posible analizar la dialéctica de los diversos tipos de juegos en el desarrollo histórico. La presente obra constituye (...) una invitación a recorrer el despliegue del homo ludens hasta las repercusiones de su desregulación agonal (juego de competencia) en nuestros días, proponiendo una solución lúdica a la crisis actual. (shrink)

Fundado en un vasto conocimiento de la historia y cultura occidentales, Cristóbal Holzapfel describe el guión de acuerdo al cual se presentan las diferentes concepciones acerca de lo humano que rigen en la conformación de cada época.

El presente libro constituye una interesante propuesta para enfrentar el estudio del pasado de una manera distinta a la historiografía tradicional, a la cual se la ha criticado muchas veces por su escritura compleja y por la escasa empatía que las investigaciones generan con el lector que no es especialista en este tipo de conocimientos. Es por esto que, y al igual que lo realizado en XIX Historias del siglo diecinueve chileno, los autores del texto presentan una serie de artículos (...) en los que.. (shrink)

From the analysis of Perelman by the philosopher Cristobal Holzapfel about the new rhetoric and on rhetoric itself, we can help but ask where lives the usefulness of rhetoric today. One sensible answer connects us with the sophists and the humanists’ period, for whom language was a powerful tool to change the world. Nevertheless, Holzapfel calls about the importance of rhetoric today in the construction of the world, in more or less the same way we saw in the (...) sophists and the humanists’ period. The main argument of this essay is that it makes sense to talk about rhetoric today, as Holzapfel does, because it is a medium to make a projection of the world and because it may be a good moment to propose a projection of a different world; a projection where need to have a full audience to change and take down what exists today and what we don’t like as such. Al leer el análisis del filósofo Cristóbal Holzapfel sobre la nueva retórica de Perelman y sobre la retórica en sí misma, no podemos evitar preguntarnos dónde reside la utilidad de la retórica hoy. Una respuesta sensata nos conecta con el periodo de los sofistas y el de los humanistas, en los que el lenguaje era una poderosa herramienta para cambiar el mundo. Sin embargo, Holzapfel llama la atención sobre la importancia que tiene hoy en día la retórica en la construcción de nuestro mundo, más o menos del mismo modo que vemos en los periodos de los sofistas y los humanistas. La tesis de este ensayo es que sí tiene sentido hablar hoy de retórica, como hace Holzapfel, porque es el medio para realizar una proyección de mundo y porque tal vez este sea un buen momento para proponer una proyección de un mundo diferente; una proyección para la que necesitamos contar con un auditorio nutrido para cambiar y en definitiva abatir lo que hay y lo que no nos gusta. (shrink)

Resumen: Este artículo tiene como propósito interpretar los pensamientos de Karl Jaspers y Martin Heidegger con los parámetros amalgama y sinergia de Cristóbal Holzapfel, y a partir de estos derivar proyecciones hacia la ontoepistemología de las ciencias sociales y humanas. Para esto se lleva a cabo un análisis comparativo entre las principales estructuras existenciales del esclarecimiento existencial presente en "Filosofía II" de Jaspers y la analítica existencial presente en "Ser y tiempo" de Heidegger. A partir de las amalgamas (...) evidenciadas entre ambas analíticas se deducen determinados existenciales que son analizados en su sinergia epistémica y proyectados hacia el esbozo de una posible ontoepistemología con base en las estructuras: concepto de ser humano, relación sujeto-objeto y relación investigador-investigado. Se obtuvo una concepción situada y proyectiva de ser humano, una relación sujeto-objeto como escisión compleja y una relación investigador-investigado fundada en una comunicación existencial enmarcada en la tradición discursiva de su respectiva comunidad semiótica.: This article intends to interpret the thoughts of Karl Jaspers and Martin Heidegger with the parameters amalgam and synergy of Cristóbal Holzapfel in order to propose an ontoepistemology of the social and human sciences. For this objective, a comparative analysis is carried out between the main existential structures of the existential enlightenment present in "Philosophy II" of Jaspers and the existential analytic present in "Being and time" of Heidegger. From the amalgams evidenced between the two analytics, certain existential are deduced that are analyzed in their epistemic synergy and projected towards the outline of a possible ontoepistemology based on the structures: concept of human being, subject-object relationship and researcher-researched relationship. It was obtained a situated and projective conception of the human being, a subject-object relationship as a complex cleavage and a researcher-researched relationship founded on an existential communication framed in the discursive tradition of their respective semiotic community. (shrink)

The status of scientific knowledge in political liberalism is controversial. Although Rawls argued that the noncontroversial methods and conclusions of science belong to the kind of reasons that citizens can legitimately call forth in public deliberation, critics have observed that the complexity and elaborateness of scientific arguments drive them away from the spirit of public reason, i.e., that which should reflect judgments that are the product of general beliefs and forms of reasoning found in common sense. In other words, scientific (...) claims remain as inaccessible as esoteric or religious reasons. This paper contends that this objection can be met by introducing a crucial assumption, drawn from W. V. O. Quine and the ‘naturalized epistemology’ tradition: that scientific reasoning and everyday reasoning are not two different epistemic categories but rather form a continuum. The former is just a filtered or refined version of the latter. Accordingly, evidence-based scientific reasoning is common to all citizens, regardless of their actual acceptance of specific scientific claims. Following the Quinean Assumption, political liberals may argue that, unlike religious or esoteric sources of knowledge, scientific reasoning is the expression of a cognitive operation that is fundamentally shared across comprehensive doctrines and politically reasonable individuals. (shrink)

El modelo de desarrollo sustentable ha motivado la generación de una importante producción científica en distintos ámbitos. Tal ha sido el caso de la psicología que se ha propuesto comprender el papel de los factores conductuales y mentales implicados en la relación del hombre con la naturaleza. Si bien el emergente campo de la psicología ambiental se ha planteado objetivos pertinentes para el fomento de conductas sustentables, ésta ha operado desde modelos epistemológicos que tienden a mantener elementos de la cosmovisión (...) moderna relacionada con el deterioro ambiental. Se proponen las aproximaciones narrativas de la psicología como una alternativa capaz de subvertir el orden epistemológico. (shrink)

As a comparative politics scholar, it is more than a challenge to read and comment on the work of political theorists. The reason for this lies in the fact that comparative politics and political t...

Background While the theoretical benefits and harms of Artificial Intelligence (AI) have been widely discussed in academic literature, empirical evidence remains elusive regarding the practical ethical challenges of developing AI for healthcare. Bridging the gap between theory and practice is an essential step in understanding how to ethically align AI for healthcare. Therefore, this research examines the concerns and challenges perceived by experts in developing ethical AI that addresses the healthcare context and needs. Methods We conducted semi-structured interviews with 41 (...) AI experts and analyzed the data using reflective thematic analysis. Results We developed three themes that expressed the considerations perceived by experts as essential for ensuring AI aligns with ethical practices within healthcare. The first theme explores the ethical significance of introducing AI with a clear and purposeful objective. The second theme focuses on how experts are concerned about the tension that exists between economic incentives and the importance of prioritizing the interests of doctors and patients. The third theme illustrates the need to develop context-sensitive AI for healthcare that is informed by its underlying theoretical foundations. Conclusions The three themes collectively emphasized that beyond being innovative, AI must genuinely benefit healthcare and its stakeholders, meaning AI also aligns with intricate and context-specific healthcare practices. Our findings signal that instead of narrow product-specific AI guidance, ethical AI development may need a systemic, proactive perspective that includes the ethical considerations (objectives, actors, and context) and focuses on healthcare applications. Ethically developing AI involves a complex interplay between AI, ethics, healthcare, and multiple stakeholders. (shrink)

There have been persistent philosophical efforts to demarcate the province of science. Fewer attempts have been made to explore whether these demarcation strategies are consistent with the liberal promise of religious neutrality. Within this framework, most liberal political theorists seem to agree that hypotheses suggesting supernatural agency should remain outside the purview of science by principle. In their view, this rule of methodological naturalism is neutral in the relevant sense, since it is silent towards ultimate questions. This paper examines whether (...) this is so, especially when discussing the content of the science curriculum in public education. In this context, advocates of the status of Intelligent Design creationism as a scientific theory argue that MN arbitrarily dismisses a type of supernatural agency that is fundamental to several branches of theistic belief. Drawing on Thomas Nagel’s position, the paper contends that MN assumes a meta-scientific position to which either god does not exist, or god does not intervene in cosmic history. To that extend, MN cannot be reconciled with LPRN. However, this conclusion does not entail that hypotheses that suggest supernatural agency must be included in the science curriculum. Creationist theories may remain excluded to the extent that they fall short of the standards that are required for a proficient scientific account. But, crucially, it will not be their religious character what keeps them out of the classroom, but a series of pseudoscientific wrongs which are non-exclusive to supernaturalistic hypotheses. The paper thus suggests the exploration of an alternative demarcation strategy, one that is consistent with LPRN. (shrink)

While the technologies that enable Artificial Intelligence (AI) continue to advance rapidly, there are increasing promises regarding AI’s beneficial outputs and concerns about the challenges of human–computer interaction in healthcare. To address these concerns, institutions have increasingly resorted to publishing AI guidelines for healthcare, aiming to align AI with ethical practices. However, guidelines as a form of written language can be analyzed to recognize the reciprocal links between its textual communication and underlying societal ideas. From this perspective, we conducted a (...) discourse analysis to understand how these guidelines construct, articulate, and frame ethics for AI in healthcare. We included eight guidelines and identified three prevalent and interwoven discourses: (1) AI is unavoidable and desirable; (2) AI needs to be guided with (some forms of) principles (3) trust in AI is instrumental and primary. These discourses signal an over-spillage of technical ideals to AI ethics, such as over-optimism and resulting hyper-criticism. This research provides insights into the underlying ideas present in AI guidelines and how guidelines influence the practice and alignment of AI with ethical, legal, and societal values expected to shape AI in healthcare. (shrink)

El artículo revisita la discusión entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea hacia fines de la década de 1960 sobre la filosofía latinoamericana, con el objetivo de mostrar que la misma es el lugar de un diferendo: de pugna entre posiciones y representaciones disímiles, en algunos casos irreconciliables. Como se propone, lo que está en disputa en tal controversia, es el significado de la filosofía y de lo filosófico, en contextos de enunciación como América Latina. Para ello, se recorren diversos (...) núcleos conceptuales de la disputa, mostrándola como una discusión filosófica aún vigente. (shrink)

This paper tries to propose a reading focused mainly on some of Foucault’s late works, developed since the first volume of his Histoire de la sexualité, from 1976. The aim of our reading tends to note that the distance between Foucault and Deleuze, even marked in an explicit rupture after the publication of that book, is not so much due to Foucault's “fascination” with power, or to his peremptory challenge of desire and its leakage power, or its supposed abandonment of (...) the detailed analysis of dispositifs. According to our reading, the distance taken by Deleuze will account, in this impasse, for the possibility of a resistance that is not exerted on dispositifs and power formations, and that projects the problem of power towards differents ways of life, according to a logic of modulation of life, very similar to that outlined by Foucault in his later years, and creating a singular consonance between both projects of thought. (shrink)

Se propone una lectura de la interpretación que Heidegger hace del problema de la auto-afección en la primera Crítica kantiana. Si el tiempo y el yo pienso se unifican es gracias a la idea del tiempo como auto-afección pura que permite captar el movimiento de formación del sí-mismo sin subordinarlo a un enlace extratemporal. Intentaremos mostrar que esta comprensión considera el tiempo como un movimiento autorreferencial que no obstante hace necesario un retiro y una demora de sí para liberar lo (...) que viene. Para hacer posible un encuentro con otro, dicha estructura autoafectiva debe darse el tiempo que impide la clausura autárquica de sí mismo. (shrink)

Resumen: El artículo reflexiona sobre la especificación del juicio “conforme al derecho” como juicio justo por criterios legales y morales. La evolución de la filosofía jurídica desde la tesis de que el juicio justo del juez debe fundarse solamente en fuentes legales hacia la constatación de que tal juicio no es posible exige que la teoría analítica del derecho, la filosofía jurídica hermenéutica y la teoría del derecho natural se complementen para evitar el irracionalismo nihilista.

In this paper we will reconstruct a hypothesis on love in Gilles Deleuze's philosophy. We notice that, at different moments of his philosophical itinerary, the topic of love is the object of a complex treatment, which moves from the discovery of the expression of worlds that the other involves, and which gradually detach themselves from that other, towards a progressive liberation of dehumanized elements that open up in a transformed sexuality. We will try to show that this experimental exercise reveals (...) a surface, defined by the decomposition of the self and where the passage through a world without others will allow us to discover a plane of liberated elements, open to connections that will allow us other ways of understanding the phenomenon of love. (shrink)

Cet article passe en revue les principaux points à retenir des travaux de Gilles Fauconnier, en particulier de son travail collaboratif avec Mark Turner sur la théorie du _blending_, pour les lecteurs qui ne sont pas familiers avec ce cadre théorique ou qui pourraient bénéficier d'un regard extérieur. Je souligne les leçons globales à tirer des notions d'espaces mentaux et de leurs connexions ou _mappings_, les avantages d'utiliser de petits packages au lieu de grands domaines pour analyser l’activité conceptuelle, comment (...) les réseaux d'intégration (_blending networks_) nous permettent d'aller au-delà de simples projections ou correspondances entre domaines de l'expérience, ainsi que la nécessité d'étudier des modèles qui fournissent un pont entre les principes généraux et les exemples riches et contextualisés qui les exposent. Je cherche avant tout à transmettre le message de Gilles Fauconnier sur la fascination, la curiosité, l'ambition et l'humilité requises par l'entreprise scientifiq... (shrink)

According to John Rawls, the methods and conclusions of science—when these are non-controversial—constitute public reasons. However, several objections have been raised against this view. This paper focuses on two objections. On the one hand, the associational objection states that scientific reasons are the reasons of the scientific community, and thus paradigmatically non-public in the Rawlsian sense. On the other hand, the controversiality objection states that the non-controversiality requirement rules out their public character when scientific postulates are resisted by a significant (...) portion of the citizenry. The paper replies that both objections miss their mark. To the associational objection, it replies that the relevant test for a reason to be public is whether the reasons have been construed under the rules and constrains of a public frame of thought. Insofar as scientific methods and conclusions correspond to the principles of reasoning and rules of evidence that liberals understand as public, their associational origin is secondary. To the controversiality objection, it replies that the standard for a scientific argument to be regarded as non-controversial should refer to its degree of intra-scientific consensus, since ordinary citizens accept or reject scientific pronouncements conditioned to their particular comprehensive views. Nonetheless, a wide extra-scientific agreement on the epistemic virtues of the scientific method will be needed. The paper concludes that there is a good case to think about scientific reasons as public to the extent that scientific reasoning is a mode of inquiry that mirrors a central aspiration of Rawlsian political liberalism: having a public way of thought and an impersonal standpoint to adjudicate between competing claims. (shrink)